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  • 论藏文文献向蒙古流传的某些途径

    ,佛教经文进入蒙古的数量远比出家人数多,而且也大大超过了读者所阅读的实际需求和能力。从目前掌握的资料,元代就已经有藏文经书被翻译成蒙古文。有了蒙古文的经书,改变了蒙古信民盲目诵读或供奉梵文经咒和藏文...

    乌力吉 图亚

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  • 异彩纷呈焕——佛教与艺术

    (10)数珠。俗称念佛珠。佛教徒用以诵念佛号和经咒。用香木、玛瑙、玉石车成圆粒状,穿成串。一般为一百零八颗一串,因为人间有“百八烦恼”,数一粒,清一烦恼。也有十四颗、十八颗、二十一颗、二十七颗、三十六...

    不详

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  • 明代藕益大师《十大碍行》事理浅释

    第二年更加精进,要求继续还债,并每日持两卷《金刚经》。上半年还横事不断,下半年就雨过天晴,境况渐佳矣。这一方面说明,有业必得还,以示因果不虚;另一方面说明经咒之力,所愿不虚,因果也不虚(以念佛念经之因,...

    王智隆居士

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  • 太虚大师僧伽改革制度及其现代意义简述

    比丘尼戒类。沙弥、沙弥尼为人僧之基,应援沙弥、沙弥尼戒。先教诵沙弥律仪文,每日半时,亦为解说,令诵早晚课诵,及斋供经咒,并习沙弥行住坐卧、礼拜、迎送、讯问、洒净等各种礼仪熟练,并半月半月作沙弥戒布萨,犯者...

    释廓妙

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  • 圣凯法师:中国佛教生态学的理念及其操作上的盲点

    然后念一大堆经咒,这样就会有不少的鸟、鱼首先被“超度”了,然后再运到放生地点,又难免有不少“折损”。这符合放生的本意吗?   从生态学来说,是要建设...

    圣凯法师

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  • 净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》

    况愚忝篷僧伦,敢怠思修之路乎?由是囊括诸经,网   罗众制,伏而读之。……遂于假日,即其所得,次而编之。   始于经咒,终乎诗词,凡十有四门,终二百二十余首,析为   五卷,...

    陈士强

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  • 说禅净密

    清净,必须三密相应,口诵神咒,心想梵字,手结印相,密部三咒,随念成坛。  初念法界真言曰:崦缚日罗睹锾。次念清净真言曰:崦蓝莎诃。後念三坛真言曰:崦哑畔。翻译经咒,例有四则:(一)音字俱翻,请经文也。(...

    明观者和尚

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  • 泰州佛教纵横

    、盛唐、晚唐诗格),画在香光(明代董香光)北苑(五代南唐董北苑)间。著有〈幻云诗钞〉。因性慧于经咒之余,雅好翰墨,其师文海和尚将在皇坛传戒时庄亲王所赐的“汝帖”由性慧分灯带来泰州,亦随衣钵为历代相传,...

    范观澜

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  • 大慈法王释迦益西与蔡巴噶举关系详考

    地礼拜和绕行”。④7岁时由其母亲和哥哥教授读写藏文,9岁开始学经咒,18岁学修定,而后因亲族内发生侵凌之事,他又修咒术(苯教巫术)3年。此后他去康区,年23岁时受居士戒,又学驱鬼避邪之术1年;在康区...

    陈楠

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  • 西藏密宗仪式与造像艺术的建构方式

    涂色仪式)。  还有一点不容忽视,即无论在进行何种仪式时人们都要依据进程,或于口中、心里诵念,或于绘画作品正反面写上有关祈请神佛降临赐福佑护之经咒及颂辞。这是由于“在密教中,人们认为这些咒语具有召唤神仙...

    纵瑞彬

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